（四）凡同姓之人，婚姻固不可与通，虽僮仆及女婢、仆人妻，俱不宜畜及同姓。今虽世系源流不可以考，恶①知厥②初以来非一本乎？何忍役辱之也！凡遇同姓之人，亦当加意。

或疑姓至今日多不可信，况同姓至多，岂能概及？曰：“固然。但存此意，不失为厚。若尽以为不可信，何所不至？况亲亲之杀，与尊贤之等，并行不悖，虽在同宗，岂无差等乎？”是同一个姓氏的人，本来就不可以相互通婚，即使僮仆、女婢和仆人的妻子，都不应该收容同姓的人。现在虽然姓氏的世系源流已无法推究，怎么知道他人的祖先和自己的祖先最初不是同一个世系呢？怎么忍心役使他，使他蒙受耻辱呢？凡是遇到同一个姓氏的人，也应当特别留意。

有的人疑惑说，姓氏到现在大多不值得相信，况且同姓的人太多，哪里能够一概这样对待呢？我回答说：“确实这样。但是存有这样的心思，也不失为厚道。如果都认为不可以相信，那么一个人什么坏事干不出来？况且亲戚间关系的远近，以及尊卑、贤不肖的高下等级，并行不悖，即使是同一个祖宗，难道没有差别、等级吗？”恶（wū）：表示疑问的代词，哪里，怎么。厥（jué）：其。

同一姓氏的男女不得通婚，这是中国传统的婚姻禁忌，如果违反这一规定，轻则受到舆论谴责，重则受到法律惩处。其原因大致是：一、不利遗传基因，同姓结婚在很大程度上会造成近亲繁殖，生出的后代不健康，据说周代就已经懂得了这个道理；二、禁止同姓成婚，促进与异姓家族的联姻，扩大和加强联盟；三、崇尚伦理，古时大多把同姓看成血亲，把同姓成婚与嫡亲兄弟姐妹通婚等同看待，视为乱伦。张履祥之所以强调同一个姓氏的人不可以相互通婚等，更多的是出于同姓同宗情义与伦理道德的考虑。

（五）亲戚虽与本支不同，推其所自，母之党、祖妣及曾高祖妣之党，于吾身皆有一本之义。其姑姊妹及祖姑曾高祖姑之属，皆由一本而分，远近虽殊，其宜亲厚一也。世人厚其新者，情好尽于妻及子女之亲，以为至戚不求旧姻，再世而后同于路人，薄已。

亲戚虽然和同一家族本来的支系不同，不过推究其来源，母亲的亲族、已故的祖母和曾高祖母的亲族，对于我自身来说都是同一个根源。姑姊妹及祖姑、曾高祖姑的亲属，也都是同一个根源的分支，关系的远与近虽然不同，但应该一样亲近与厚待。世人厚待新的亲戚，深厚的感情都给予与妻子和子女有关的亲戚，如果认为有了最亲近的亲戚，就不必求助原先的姻亲，再过一代就如路人，成了彼此无关的人，真是不厚道啊。

“亲戚”通常用于称呼与自己家庭有婚姻关系的亲属，最初是指“内亲外戚”。“亲”是指基于血缘关系的亲属，“至亲”就是父母，扩大之后就是族亲、宗亲。“戚”是指因婚姻而结成的家庭之外的关系。张履祥所说的“亲戚”主要指外戚。亲戚是构成中国式人情网的重要组成部分。有俗语说：“一代亲，二代表，三代四代不走了。”意思是刚开始关系亲密的亲戚到后来就如同陌生人了。张履祥认为亲戚本是同宗同源、血脉相连，所以不论远近，都应该厚待。自古以来，人与人只要有血缘牵连，就应该互相扶持依靠。

（六）朋友之交，皆以义合，故曰：“友也者，友其德也。”①有远者，百里一士，千里一贤是也；有近者，塾舍同学及师之子、父执②之子是也。至如《小雅·伐木》之篇，燕朋友也，而云“以速③诸父”“以速诸舅”。可知宗族亲戚之中，志同道合，则亦相与为友。总以道义为取舍，以久要为指归。然究竟远不如近，新不如故。语曰：“朋友以世亲。”不易之论也。若夫酒食征逐④，燕僻⑤狎邪，为害匪细，则远之犹恐不及矣。

朋友之间的交往，都是凭借道义相互结合，所以说：“交朋友，是以朋友的好德行为友。”有遥远的朋友，方圆百里有一个品德好、有学识有技艺的人，方圆千里有一个贤能的人，就是这样的朋友；有附近的朋友，私塾里的同学和老师的儿子、父亲朋友的儿子，就是这样的朋友。至于像《小雅·伐木》篇中宴请朋友，说“来邀请父亲的兄弟们”“来邀请母亲的弟兄们”。据此可知，宗族亲戚之中志同道合的人，也可以相互之间结为朋友。总之，把道义作为取舍的标准，把以前的约定作为意旨的归向。然而终究远的朋友比不上近的朋友，新的朋友比不上老的朋友。有句话说：“朋友因为世交而更亲近。”这是不可改变的定论。如果朋友频繁酒食宴请，一起做偏邪不正经的事，行为放荡品行不端，造成不小祸害，那么远离他都怕来不及啊！语出《孟子·万章下》：“孟子曰：‘不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。’”挟（xié），倚仗势力或抓住人的弱点强迫人服从。父执：父亲的朋友。速：邀请。征逐：频繁交往、相互宴请，不务正业，唯在吃喝玩乐上的往来。燕僻：偏邪不正经的事。

张履祥说，朋友之间的交往，都是凭借道义相结合的。《论语》中曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”孟子也说：“友也者，友其德也。”张履祥对友道的重视，也是在学问道德的层面。朋友交往应以仁义道德为归宿，看重的是志同道合，以朋友的学问道德作为自己的榜样，辅助自己进德修业。借着吃喝玩乐结交朋友，非但无益，反而有害，应该趁早远离。