士之品有三。志于道德者为上，志于功名者次之，志于富贵者为下。近世人家生子，禀赋稍异，父母师友即以富贵期之。其子幸而有成，富贵之外，不复知功名为何物，况道德乎！吾祖生吾父，岐嶷秀颖，吾父生吾，亦不愚，然皆不习举业，而授以五经古义。生汝兄弟，始教汝习举业，亦非徒以富贵望汝也。伊周勋业、孔孟文章，皆男子当事，位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。

欲洁身者必去垢，欲愈疾者必求医。昔曹子建文字好人讥弹，应时改定，岂独文艺当尔哉？进德修业皆当如此。

晏元献公尝言：“韩退之扶持圣教、刬除异端，则诚有功；若其祖述《坟》《典》，宪章《骚》《雅》，上传三古，下笼百世，横行阔视于缀述之场者，子厚一人而已。”盖深取柳而抑韩也。

尔辈试虚心观之，二公之学识相去颇远，当知晏公之言不虚耳。

唐人余知古与欧阳生书，讥韩愈之陋曰：“其作《原道》则崔豹《答牛生书》，作《讳辩》则张诚《论旧名》也，作《毛颖传》则袁淑《太兰王九锡》也，作《送穷文》则杨子云《逐贫赋》也。”当时盖甚轻之，惜今人读书不多，不知韩之蹈袭耳。

当理之言，人未必信；修洁之行，物或相猜。是以至宝多疑，荆山有泪。

读书贵博亦贵精。苏文《管仲论》近世刊本，皆作“彼管仲者，何以死哉”。及得宋刻，则“何”字乃“可”字，与上文“可以死”正相应。

许浑诗“湘潭云尽暮山出”，此世本也。及观刘巨济收浑手书，则“山”字乃“烟”字也。

潘荣史断引“少仕伪朝”，责李密《陈情》之谬。尝见释氏书引此文，“伪朝”作“荒朝”，盖密之初文也。“伪朝”字乃晋人改之入史耳。

孔明《出师表》，今世所传，皆本《三国志》。查《文选》所载，则“先帝之灵”下，尚有“若无兴德之言”六字。必如是，而其义始完也。