脱脱（公元者 者 年—公元者 年）字大用蒙古蔑儿乞部人他

脱脱（公元者3者4年—公元者356年），字大用，蒙古蔑儿乞部人。他出身蒙古贵族，自幼养于伯父伯颜家中。他拜师名儒吴直方，深受儒家思想影响。脱脱姿貌魁梧，注重实践躬行。“日记古人嘉言善行，服之终身。”脱脱任同知枢密院事，官至中枢右丞相。他主持修撰辽、金、宋三史。他为群小所谗，流徙云南大理，被矫诏鸠毒而死。史称脱脱“器宏识远，莫测其蕴。功施社稷而不伐，位极人臣而不骄，轻货财，远声色，好贤礼士，皆出于天性。至于事君之际，始终不失臣节，虽古之有道大臣，何以过之”。

是故居上不骄，为下不倍者；国有道也，其言足以兴；国无道3，其默足以容4。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”5其此之谓与？

所倍：通“背”，背弃，背叛。

也 国有道：国家政治清明，法纪公允中正。

3 国无道：国家政略举措失度，政治黑暗，法纪混乱，公权滥用。

4 容：容身，指保全自己。

5 既明且哲，以保其身：引自《诗经·大雅·烝民》。哲：智慧，指通达事理。

因而，身居高位，没有骄横的霸气，地位卑微，不做背弃道义的事；国家政治清明，法纪公允中正，他的言论就能够得到采纳而使国家振兴；国家政略举措失度，政治黑暗，法纪混乱，公权滥用，则谨言慎行，以沉默保全自己。正如《诗经》所说：“既明智又通达事理，保全自身。”就是这个意思吧？

《礼记正义》曰：“贤人学至诚之道，中庸之行，若国有道之时，尽竭知谋，其言足以兴成其国。”

孔颖达说：“若无道之时，则韬光潜默，足以自容其身，免于祸害。宣王任用仲山甫，能显明其事任，且又哲知保全其己身，言中庸之人亦能如此。”

留得青山在

中庸的最高原则就是没有固定不变的原则。一切随情势的变化而制宜。中庸不是固守，中庸也不是无原则的变通。

政治清明，社会和谐，国家必然昌盛，于是万物欣欣向荣，自然就会有吉祥的瑞兆呈现，反映了天地人心所向。而同样是自然的变化，在政治晦暗，社会积怨时期，则是败亡的警告，是天地人心的背离。因此，所谓的祥瑞或是凶兆，其实都是人心向背的代言者，是天地变化的自然现象，只不过是智者从中见出端倪，从而做出合乎时宜的应对。对于心怀至诚的人，即使遇见凶险，也必引为警惕，从而逢凶化吉，遇难呈祥。而胸藏阴谋的人，即使天降洪福，也终致祸乱。由此可见，一切在于人心，在于以己之至诚之心，与天下人同心，那么又何必在乎是否有凤来仪，又何必关乎蛇蝎当道？内心至诚，自有智德之士相佐；心怀鬼胎，必招奸邪小人为祸。奉行正义，必然牛鬼蛇神远逃；助长邪气，必然聪明睿智避祸。因此，国家的安宁与发展，并不在于什么前兆，而在于治理国家之人的行为是否符合正道。