究《说文》“穷也”即穷尽义,接《广雅·释诂二》“徧也”有全备

究：《说文》：“穷也。”即穷尽义。　接：《广雅·释诂二》：“徧也。”有全备义。

指奏：旨趣。

颠顿：颠沛，困顿。　混溟：杂乱，昏暗。　觉寤：觉醒，省悟。　昭明：光明。以上二句化自《邓析子·转辞》。

大凡著书的目的，是用来观察大道的开启和闭藏，希望后代能够懂得举止、取舍的适当做法。在外部和万物交接而不致迷惑，在内部能够用来静处精神颐养元气，温煦最高的和气，而自己也能够从中得到快乐，这些都是从天地之中得到的。因此谈论大道而不明白事物的终始变化，便不知道所学习效仿的对象；谈论事物的始终转化，而不明白天地四时的变化，便不知道回避灾祸和忌讳的事情；谈说天地四时之间的变化，而不去引用譬喻援引类似的例证，便不知道精微奥妙的事物；谈论人的最微妙的精气，而不探索人的神气发生的原因，便不知道养生的机变；探索人之常情而不谈论最高的道德，便不知道在五种行为方面的差失；谈论天子之道而不说诸侯国君之事，便不知道大小的等次；谈论国君之事而不去陈说譬喻，便不知道掌握动静的适度；谈论陈说譬喻而不论及习俗的变化，便不知道会合大要；谈论习俗变化而不谈往古之事，就不了解道德的对应变化；了解道德的对应变化而不知道世事的曲折，便不能应对各种变故；知道广博地论说而不知道阐明精微之言，便不能从容不迫；通晓书籍文章而不知道用兵的要旨，便没有办法应对突然的变故；知道大要而不知道使用引证譬喻，就没有办法推论明白事理；了解公正之道而不知道人间曲直，便不能应对祸福；知道人间之事而不了解修业进取，便不能来使学者勤奋努力。想尽力减少它的文字，概括它的要点，如果不经过委婉曲折地引入境地，便不能够穷尽道德的旨意。因此著书二十篇，这样天地之间的道理便探究清楚了，人世间的事情业已齐全了，帝王统治天下的方法也就完备了。书中的论说有的谈及小事，有的涉及大事；有细微之说，也有粗疏之言，每卷旨趣都是不同的，各自都有论述的内容。现在如果专门谈论“道”，那么是没有地方不存在的。但是能够得到“道”的根本而且能知道事物末节的，恐怕只有圣人了。现在读书的人没有圣人之才，如果不替他们详细解说，那么就会终身困顿在杂乱昏暗之中，而不知道行进在光明道路上的方法。

今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏戏为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而逐万物之祖也。夫五音之数，不过宫、商、角、徵、羽，然而五弦之琴不可鼓也，必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少；谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者。所以为学者，固欲致之不言而已也。

夫道论至深，故多为之辞，以杼其情；万物至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远援，所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭厎滞，卷握而不散也。夫江、河之腐胔不可胜数，然祭者汲焉，大也；一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，俓十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不耗。曼兮洮兮，足以览矣；藐兮浩浩，旷旷兮，可以游矣。

《乾》、《坤》：《周易》中两个卦名；又六十四卦之名。乾，象征天，阳性；坤，象征地，阴性。　八卦：《周易》中的八种符号，名称是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”　伏戏：古代传说中的部落酋长。相传始作八卦，教民渔猎，以充庖厨。又作庖牺、宓羲等，皆通假。　六十四变：许慎注：“八八变为六十四卦，伏羲示其象。”按：即六十四卦。八卦中之两卦相重，则为六十四卦。　周室：许慎注：“谓文王也。”按：《汉书·艺文志》：“文王……于是重《易》六爻，作上下篇。”　六爻：《周易》把组成长、短两画叫爻，分阳爻、阴爻。重卦，即由三画到六画，叫六爻。　原：推根求源。　淑清：有明朗、纯净义。　逐：穷追，远溯。，同“捃”。马宗霍《淮南旧注参正》：余疑“”盖“窘”之借字。《说文》：“窘，迫也。”引申义则为穷。《说文》：“逐，追也。”犹言穷追万物之祖也。穷追即远溯之义。

细：高音。《国语·周语下》：“细不过羽。”　大：低音。相对“细”而言。《国语·周语下》：“大不逾宫。”　驾：有“更”义。驾和，即更相调和。