楚野辩女

楚野辩女

◎楚野辩女①者，昭氏之妻也。郑简公使大夫聘②于荆，至于狭路，有妇人乘车，与大夫毂［音谷］击而折其轴③。大夫怒，将执而鞭之，妇人曰：“君子不迁怒，不贰过④。狭路之中，妾已极⑤矣。子大夫之仆，不肯少引⑥而败子大夫之车。今反执妾，不亦迁怒乎？舍有罪仆，执无罪妾，不亦贰过乎？《周书》曰：‘毋侮鳏寡⑦。’今子列大夫，轻妾微弱而执之，不亦侮鳏寡乎？鞭则鞭耳，惜子大夫之丧善也。”大夫惭，无以应，遂释而问之。对曰：“妾，楚野之鄙人⑧也。”大夫曰：“盍从我于郑乎？”对曰：“有狂夫⑨昭氏在。”遂去。《诗》云：“惟号斯言，有伦有脊⑩。”楚辩女之谓也。

吕氏曰：惟辩足以折人，惟理足以善辩。口才非妇人所尚也，而无端受辱，无言惟惧，或言而动气犯礼，或言而浮衍无当，奚贵言哉？楚女言言当理，郑大夫之益友忠臣也，宜其愧矣。

只有辩才能够折服人心，只有合乎道理才能够称得上是善于辩论。口才本来不是妇人所崇尚的，当妇人无缘无故受到了侮辱，有的人不知道该说什么，只有恐惧，有的人会出言对骂而生气失礼，有的人会说出一些不恰当的话语，有谁会重视辩论时候的言语呢？楚女说的每一句话都合乎道理，算得上是郑大夫的益友忠臣，郑大夫感到惭愧也是很应该的。楚野辩女：楚国郊野有辩才的女子。聘：聘问出访。与大夫毂击而折其轴：毂，车轮中心的圆满，辐条相连之处。这里指楚女所乘坐的车和郑国大夫的车的车毂相撞，使得大夫车子的车轴折断了。不迁怒，不贰过：《论语·雍也》有云：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱子注云：“迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。”极：指楚女的车已经避让到了尽头。少引：不肯稍为避却。毋侮鳏寡：不要欺负老而无妻的人以及寡妇。此处指微弱之人。鄙人：粗鄙之人，自谦之词。狂夫：对自己丈夫的谦称。惟号斯言，有伦有脊：引自《诗经·小雅·正月》。伦，道。脊，理。大意是说楚女之言有理有据。

本条提醒现代读者，受到别人的无礼责备时，不要因为愤怒而遮蔽了理智，而是应该冷静沉着，据理力争。如吕坤所说：“惟辩足以折人，惟理足以善辩。”当然，本条中的郑国大夫也算是讲道理的人。若是遇到不讲道理的人，则无需费时辩论，只要自己的言行问心无愧、合乎义理，便任他诽谤去，毋庸动气。

齐女徐吾

◎徐吾者，齐东海上①贫妇人也。与邻妇李吾之属②，会烛夜绩③，徐吾最贫，而烛数不继④。李吾谓其属曰：“无与夜［不容同夜］也。”徐吾曰：“是何言与？自妾之会烛也，起常先，息常后，洒扫陈席以待来者。食常从薄，坐常处下⑤，为烛不继之故也。夫一室之中，益一人，烛不为暗；损一人，烛不为明。何爱⑥东壁之余光，不使贫妾得蒙见哀之恩⑦，长为仆役之事⑧乎？”李吾莫能应，遂复与夜，终无后言⑨。

吕氏曰：有余者当以分人，是谓不费之惠；不足者当知度己，是谓自善之术。世未有不相资而能相久者也，若徐吾者可以为法矣。

有多余的东西应当用以分施给别人，这叫做不费力的恩惠；自己有不足之处的话应当知道反思自己，这叫做自觉尽好自己本分的方法。世上没有不互相资助而能长久相处的，像徐吾的这种做法可以被后人所效法。齐东海上：齐国东海边上。李吾之属：李吾，人名。李吾之属，即李吾一伙人。会烛夜绩：会烛，共用火烛。夜绩，在晚上进行纺织之事。烛数不继：火烛多次不能持续供应。坐常处下：坐在位置不好的地方。爱：吝惜。得蒙见哀之恩：得以蒙受被哀怜的恩惠。仆役之事：即夜绩之事。终无后言：后来也没说什么。

本条提醒现代读者，在与他人交往的过程中要做到互助互利、将心比心，如吕坤所说“有余者当以分人”“不足者当知度己”。在现实生活中，人们或多或少都喜欢占别人便宜。例如在菜市场，有的市井小民因为生活拮据和菜贩讨价还价，这是可以理解的。然而，有的高薪白领面对着衣衫褴褛的小贩，还为了一分几毛而多费唇舌，这便有点贪得的意思。反过来，也不能以自己贫苦窘迫为由，心安理得地大肆索取，用道德来绑架他人。